بلاغة-مسالتي ...

(1) الاستعارةُ التصريحيةُ والْمَكنيَّةُ [1]

الأمثلةُ:

(1) قال تعالى: {الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} (1) سورة إبراهيم.

(2) وقال المتنبي وقد قابله مَمْدُوحُهُ وعانقَه [2]:

فلم أرَ قَبلي مَن مَشَى البحرُ نحوَهُ   ولا رَجُلاً قامَتْ تُعانِقُهُ الأُسْدُ

(3) وقال في مدح   سيف الدولة [3]:

أمَا تَرَى ظَفَراً حُلْواً سِوَى ظَفَرٍ  تَصافَحَتْ فيهِ بِيضُ الهِنْدِ وَاللِّممُ   [4]

--------

(1) وقال الحجَّاجُ في إحْدى خُطَبه [5]:

إني لأرَى رُؤُوساً قد أينَعَتْ وحانَ قِطافُها  وإِنّي لَصَاحِبُهَا  [6] .

(2) وقال المتنبي [7]:

ولمّا قَلّتِ الإبْلُ امْتَطَيْنَا  إلى ابنِ أبي سُلَيْمانَ الخُطُوبَا   [8]

(3) وقال أيضاً[9]:

ألمَجْدُ عُوفيَ إذْ عُوفيتَ وَالكَرَمُ  وَزَالَ عَنكَ إلى أعدائِكَ الألَمُ

البحثُ:

في كل مثال من الأمثلة السابقة مجازٌ لُغويٌّ: أيْ كلمةٌ استُعْملت في غير معناها الحقيقيِّ، فالمثالُ الأَول من الأمثلة الثلاثة الأُولى يشتملُ على كلمتي الظلمات والنور ،ولا يُقْصد بالأُولى إلا الضلال، ولا يراد بالثانية إلاَّ الهدى والإيمان، والعلاقة المشابهة والقرينة حاليةٌ؛ وبيتُ المتنبي يحتوي على مجازين هما "البحرُ" الذي يراد به الرجل الكريم لعلاقة المشَابهةِ، والقرينةُ "مشى" و "الأُسْد" التي يراد بها الشجعان لعلاقة المشابهةِ، والقرينةُ "تعانقُه" والبيت الثالث يحتوي على مجاز هو "تصافحتْ" الذي يراد منه تلاقتْ، لعلاقة المشابهةِ والقرينة "بيضُ الهند واللمم".

وإذا تأملتَ كلَّ مجاز سبق رأيت أنه تضمَّن تشبيهاً حُذِف منه لفظ المشبَّه واستعير بدله لَفْظ المشبَّه به ليقومَ مقامَه بادعاء أنَّ المشبَّه به هو عينُ المشبَّه، وهذا أبعدُ مدى في البلاغة، وأدخَلُ في المبالغة، ويسمَّى هذا المجاز استعارةً، ولما كان المشبَّه به مصرّحاً به في هذا المجاز سمّيَ استعارةً تصريحيةً.

نرْجع إِذاً إلى الأمثلة الثلاثة الأَخيرة؛ ويكفي أنْ نوضحَ لك مثالاً منها لتَقيس عليه ما بعده، وهو قول الحجاج في التهديد: "إِنِّي لأَرى رؤوساً قد أيْنَعتْ" فإنَّ الذي يُفهَم منه أَن ْيشبِّه الرؤوس بالثمرات، فأَصلُ الكلام إِني لأرى رؤوساً كالثمراتِ قد أينعت، ثم حذف المشبّه به فصار إني لأرى رؤوساً قد أينعتْ، على تخيُّل أنَّ الرؤوس قد تمثلت في صورة ثمارٍ، ورُمزَ للمشبَّه به المحذوف بشيء من لوازمه وهو أينعتْ، ولما كان المشبَّه به في هذه الاستعارةُ محْتجَباً سميتِ استعارة ًمكنيةً، ومثلُ ذلك يقال في "امتطينا الخطوبا" وفي كلمة "المجد" في البيت الأخير.

 القاعدةُ:

 (13) الاسْتِعارَةُ مِنَ المجاز اللّغَويَّ، وهيَ تَشْبيهٌ حُذِفَ أحَدُ طَرفَيْهِ، فَعلاقتها المشابهةُ دائماً، وهي قسمانِ:

 (أ) تَصْريحيّةٌ، وهي ما صُرَّحَ فيها بلَفظِ المشبَّه بهِ.

 (ب) مَكنِيَّةٌ، وهي ما حُذِفَ فيها المشَبَّهُ بهِ ورُمِزَ لهُ بشيء مِنْ لوازمه.

نَمُوذَجٌ

 (1) قال المتنبي يَصِفُ دخيل رسولِ الرّوم على سيف الدولة [10]:

وَأقْبَلَ يَمشِي في البِساطِ فَما درَى    إلى البَحرِ يَسعَى أمْ إلى البَدْرِ يرْتَقي

 (2) وصفَ أعرابيٌّ أخاً له فقال: كان أخِي يَقْري العينَ جَمالا والأُذنَ بياناً  [11] .

 (3) وقال تعالى على لسان زكريا عليه  السلام: {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} (4) سورة مريم.

 (4) وقال أعرابيٌّ في المدح: فُلانٌ يَرمي بِطَرْفِهِ حَيْثُ أَشَارَ الكَرمُ  [12] .

الإجابةُ

 (1) أ ـ شُبِّهَ سيفُ الدولة بالبحر بجامع  [13] العطاءِ ثم استُعيرَ اللفظُ الدال على المشبَّه به وهو البحر للمشبَّه وهو سيف الدولة، على سبيل الاستعارة التصريحيةِ، والقرينةُ "فأَقبل يمشي في البساط".

ب ـ شُبِّهَ سيف الدولة بالبدرِ بجامع الرّفعةِ، ثم استعيرَ اللفظ الدال على المشبَّه به وهو البدر للمشبَّه وهو سيف الدولة، على سبيل الاستعارة التصريحيةِ، والقرينةُ "فأََقبل يمشي في البساط".

 (2) شبِّهَ إمتاعُ العين بالجمالِ و إمتاعُ الأُذن بالبيانِ بقِرَى الضيف، ثم اشتُقَّ من القِرى يَقْرِي بمعنى يُمْتِعُ على سبيل الاستعارة التصريحيةِ، والقرينةُ جمالاً وبياناً.

 (3) شُبِّهَ الرأسُ بالوقودِ ثم حذِف المشبَّه به، ورُمزَ إليه بشيءٍ من لوازمه وهو "اشتعل" على سبيل الاستعارة المكنيةِ، والقرينةُ إثبات الاشتعالِ للرأس.

 (4) شُبِّهَ الكرمُ بإنسانٍ ثم حُذِفَ ورُمزَ إليه بشيء من لوازمه وهو "أَشار" على سبيل الاستعارة المكنيةِ، والقرينة إثباتُ الإشارة للكرم.

تمريناتٌ

 (1) أجرِ الاستعارةَ التصريحية التي تحتها خطٌّ فيما يأتي:

 (1)قال السَّريّ الرَّفَّاء الموصلي  [14]:

كلُّ زَنْجيَّة كأَنَّ سوَادَ الْـ … …لَيْل أَهْدى لها سَوادَ الإِهَابِ  [15]

 (2) وقال  أيضاًفي وصف مزيِّنٍ [16]:

إذا لمعَ البرقُ في كَفِّهِ   أفاضَ على الوجهِ ماءَ النَّعيمِ   [17]

له راحَة ٌ سَيرُها راحة ٌ    تَمُرُّ على الوَجْهِ مَرَّ النَّسيمِ   [18]

 (3) وقال ابن المعتز [19]:

جُمِعَ الحقُّ لنا في إمامٍ،  قتلَ البخلَ ، وأحيا السماحا

 (2) أَجرِ الاستعارةَ المكنيةَ التي تحتها خطٌّ فيما يأْتي:

 (1) مدحَ أَعرابيٌّ رجلاً فقال:تَطَلَّعتْ عيونُ الفضلِ لكَ، وأَصغتْ آذانُ المجدِ إليك.

 (2) ومدحَ آخر قوماً بالشجاعة فقالَ: أَقْسمتْ سيوفُهمْ ألا تُضيع حقًّا لهم.

 (3) وقال السريُّ الرَّفاء[20]:

مواطنُ لم يَسحَبْ بها الغَيُّ ذيلَه   وَكَمْ للعوالي بينَها من مساحِبِ  [21]

 (3) عيِّنِ التصريحيةَ والمكنيةَ من الاستعارات التي تحتها خطٌّ مع بيان السبب:

 (1) قال دعبِل[22] الخزاعِيُّ  [23]:

لا تَعجَبي يا سَلمُ مِنْ رَجُلٍ  ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى   [24]

 (2) ذمَّ أعرابيٌّ قوماً فقال: أُولئك قومٌ يصومونَ عن المعروفِ، ويُفْطرون على الفحشاءِ.

 (3) وذمَّ آخرُ رجلاً فقال: إِنه سمينُ المال مهزولُ المعروف[25].

 (4) وقال البحتري يرثي المتوكل  [26] وقد قتِلَ غِيلةً[27]:

فَمَا قَاتَلَتْ عَنْهُ المَنَايَا جُنُودُهُ،  وَلاَ دَافَعَتْ أمْلاَكُهُ وَذَخَائِرُهْ   [28]

 (5) قال الشاعر [29]:

وإِذا السعادةُ لاحظتْك عيونُها …نَمْ فالمخاوِفُ كلُّهُنَّ أَمانُ

 (6) وقال أَبو العتَاهِية يهنِّئُ المهدي  [30] بالخلافة [31]:

أتتْهُ الخِلاَفَةُ مُنْقادَةً ... إلَيْهِ تُجَرِّرُ أذْيالَها

 (4) ضعِ الأسماءَ الآتيةَ في جملٍ بحيثُ يكُون كلٌّ منها استعارةً تصريحيةً مرةُ ومكنيةً أخرى:

 الشمسُ - البلبلُ - البحرُ - الأَزهارُ - البرقُ

 (5) حوِّلِ الاستعاراتِ الآتيةَ إلى تشبيهاتٍ:

 (1) قال أبو تمام في وصف سحابة [32]:

ديمةٌ سَمْحةُ القيادِ سَكُوبُ ... مستغيثٌ لها الثرَى المكروبُ [33]

 (2) وقال السَّرِيّ في وصف الثلج وقد سقطَ على الجبال [34]:

أُلِمُّ برَبعِها حَذِراًفألقَى  مُلِمَّ الشَّيبِ في لِمَمِ الجِبالِ   [35]

 (3) وقال في وصف قلمٍ[36]:

وأهيفُ إنْ زعزعتهُ البنا  نُ أمطَرَ في الطّرْسِ لَيلاً أحَمّ   [37]

 (6) حوِّلِ التشبيهاتِ الآتيةَ إلى استعاراتٍ:

 (1) قال كعب بن زهير رضي الله عنه في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم [38]:

إنّ الرّسولَ لَنُورٌ يُسْتضَاءُ بهِ، ... وَصَارِمٌ من سيوفِ اللَّهِ مَسْلُولُ

 (2) قال الشاعر[39] :

أنا غُصْنُ من غصونِ سَرْحتِك، … …وفَرعٌ من فروعِ دوْحَتِك  [40]

 (3) وقال الشاعر [41]:

أَنا السَّيْفُ إِلا أِنَّ لِلسَّيْفِ نبْوةً … …ومِثْلِيَ لا تَنْبُو علَيْكَ مضاربُهْ  [42]

 (4) قال تعالى  :{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ..} (74) سورة البقرة.

 (5)  وقالت الخنساء ترثي أخاها صخراً[43]:

وإنَّ صَخْراً لَتَأْتَمُّ الهُداةُ به ... كَأَنّه عَلَمٌ في رَأْسِهِ نارُ [44]

 (6) أَنا غَرْسُ يديك.

 (7) وقال شاعر الخوارج  [45]:

أَسَدٌ عليَّ وفي الحُرُوب نَعامَةٌ ... رَبْداءُ تَجْفِلُ مِن صَفيرِ الصَّافِرِ !  [46]

 (7) اشرح قول ابن سِنان الخفاجِي  [47] في وصف حمامةٍ، ثم بيِّن ما فيه من البيان [48]:

 وهاتِفَةٍ في الْبان تُمْلي غَرامَها … عليْنا وتتْلُو مِنْ صبابَتِها صُحْفَا  [49]

 ولوْ صَدَقَتْ فِيما تقُولُ من الأَسى … لما لَبسَتْ طَوْقاً وما خضَبَتْ كَفَّا  [50]

=================