مقياس إشكاليات الفلسفة الأخلاقية
إعداد د.بلهوشات عبدالنور
السنة الثانية ماستر فلسفة عامة
09/10/2023
المحاضرة الثانية:
النظرية الأخلاقية والحياة العملية
من السهل أن نرى أن حياة النبات، على الرغم من أنها قد تستمر عدة آلاف من السنين (على سبيل المثال ، Bristlecone Pine) هي ببساطة مسألة وجود بيولوجي مستمر. وحياة الحيوان، على الرغم من أنه قد يعيش جزءا صغيرا من الحياة، إلا أنه بطبيعته أكثر ثراء لأنه يحتوي على عناصر أساسية لا يمتلكها النبات (أي آنه يمتلك التجربة الحسية والنشاط البدني). ومع ذلك، حتى حياة الحيوان الذي يمكن أن يتوقع أن يعيش أكثر من ضعف عمر الإنسان (على سبيل المثال، بعض أنواع الحوت) أقل بكثير من حياة الإنسان. الفرق الحاسم هو أن لدينا القدرة على صنع شيء من حياتنا، وليس مجرد الخضوع لها أو تجربتها.
يقول توماس ريد، Reid، “من حق الإنسان في حالة الرشد والبلوغ أن يكون قادرا على استنفاذ جهده والقيام بغاية عظيمة في الحياة. . . فمن زاوية فريدة ومهمة يمكننا أن نلقي نظرة على مسار الحياة البشرية بأكمله والنظر في الطرق المختلفة التي يسلكها البشر.” يلخص ريد سمة من سمات الحياة البشرية التي هي موضوع قديم في الفلسفة الأخلاقية. ففي اعتذار أفلاطون --Plato’s Apology الذي كتب منذ ما يقرب من 2400 عام، يدافع سقراط عن استفساراته الفلسفية ضد أولئك الذين اتهموه بتقويض السلطة، ويعلن بشكل قاطع أن الحياة الخالية من التأمل والبحث والمراقبة لا تستحق العيش (اعتذار 38 أ). ويذكر ريد آن هكذا حياة تشتمل على محاولة النظر في الطريق الذي قد نسلكه في الحياة وهذا يتطلب منا مسح العديد من جوانب الوجود المختلفة (على سبيل المثال، التعليم، والمهنة، والعلاقات الشخصية، والهوايات، ووقت الفراغ، وما إلى ذلك). 1
وتفتح هذه الجوانب الباب أمام أسئلة منها: هل ترتبط جميع هذه الأبعاد بعضها ببعض؟ هل المقصد من التعليم هو الاحتلال فقط؟ وهل تعتبر العلاقات الشخصية أكثر أهمية من الإنجاز المهني؟ وهل الغرض من العمل هو الترفيه؟ وغيرها من الأسئلة. وتتمثل إحدى طرق تفسير السعي وراء "غاية عظيمة واحدة في الحياة" في رؤيتها على أنها مسألة محاولة الوصول إلى وحدة متماسكة من كل هذه الأبعاد المختلفة (والمتنافسة في بعض الأحيان). إذا كان هذا صحيحا، فكيف تنسجم الأخلاق مع هذه الغاية العظيمة؟
يمكن وصف الصراع بين الأخلاق ومطالب المصلحة الشخصية والالتزام الأسري وما إلى ذلك بأنه مشكلة حول سلطة الأخلاق. لماذا يجب أن يكون لها سلطة على هذه المطالب الأخرى في وقتنا واهتمامنا؟ هذا سؤال تهدف التعاقدية -contractualism -في بعض الأحيان إلى معالجته، بفكرتها الأساسية القائلة بأن الأخلاق يجب أن ينظر إليها على أنها القواعد التي يوافق الناس على العيش وفقها. ومن خلال جعل الاتفاق في قلب الأخلاق، يبدو أنه يمكننا سد الفجوة بين ما يريده كل واحد منا وما تتطلبه مصالح الجميع منا. لقد تم استكشاف هذه الفكرة بإسهاب، ووجد أنها تمثل إشكالية، فيبدو أن الاتفاق الإنساني أضعف بكثير من أن يضمن ذلك النوع من الكرامة الخاصة أو السيادة المطلوبة.1
السعادة والحياة الطيبة
تجادل سوزان وولف بأن أحد العناصر الأساسية للحياة الطيبة للشخص الذي يعيشها هو أن تكون ذات معنى. الحياة ذات المعنى هي تلك التي "يلتقي فيها الجذب الذاتي بالجاذبية الموضوعية" – وبعبارة أخرى، إنها حياة يعيشها شخص يستمد الوفاء من المشاركة في أنشطة جديرة بالاهتمام بشكل موضوعي. بالنسبة لوولف، كلا العنصرين، الجاذبية الذاتية والموضوعية، ضروريان لحياة ذات معنى مكتمل. يمكن للمرء أن يحصل على قدر كبير من المتعة في حياته دون أن يكون لها معنى، لأن تلك المتعة قد تستوفى في أنشطة لا قيمة لها. ومن جهة أخرى، يمكن للمرء أن يشارك في أنشطة تطوعية حقيقية ولكن لا يستمد أي متعة من ذلك. في مثل هذه الحالة، فإن حياة المرء تغدو لا معنى لها أيضا.2
لا تنكر وولف ادعاء مذهب المتعة بأن الأخيرة عنصر من عناصر الرفاهية. ولكن نظرا للأهمية التي توليها لعيش حياة ذات معنى، تنكر وولف أن المتعة هي العنصر الوحيد لتحقيق معنى من الحياة. كما تعترض وولف على منظري إرضاء التفضيلات (أو الخيارات)، الذين يدعون أن شيئا ما يساهم في رفاهيتك متى وفقط عندما يلبي أحد رغباتك أو تفضيلاتك. تعتقد وولف أنه ممكن أن الناس يفضلون فقط الأنشطة التي لا قيمة لها على الأنشطة الجديرة بالاهتمام. فحتى لو حصلوا بعد ذلك على كل ما يريدون، فإن حياتهم ستكون بلا معنى، لأنهم لا ينخرطون في أنشطة وأعمال ذات قيمة حقيقية.
بمجرد أن نقدر الدور الأساسي الذي يلعبه عيش حياة ذات معنى في الرفاهية، فإننا سنواجه بعض الأسئلة الصعبة: كيف ينبغي تحقيق التوازن بين السعادة والمعنى عند الاضطرار إلى الاختيار بين الاثنين؟ كيف يمكننا قياس (إذا استطعنا) درجات المعنى في الحياة؟ ما مدى أهمية الحياة وتحقيق المعنى فيها حتى يحكم بأنها جيدة؟ تختتم وولف مقالها بالدعوة إلى النظر في مثل هذه الأسئلة، وتجادل، بالإضافة إلى أمور أخرى، بأن مفهوم المصلحة الذاتية ذاته يتضاءل من جهة الأهمية بمجرد أن ندرك التمييز بين السعادة وتحقيق المعنى في الحياة.
المعنى في الحياة
تتساءل وولف عن ماهية الحياة ذات المعنى؟ فهي ترى أنها تلك التي تنطوي على إجابة إيجابية للحاجيات التي توصف بشكل مميز بأنها عناصر مؤدية للمعنى. على سبيل المثال، تعكس نوع الأسئلة التي يقدمها الناس عند الموت، أو مجرد التفكير في الموت، أو حول ما إذا كانت حياة الانسان تستحق فعلا العيش، أو الاستمرار في الحياة.
هذه الأسئلة مألوفة في الروايات الروسية والفلسفة الوجودية، إن لم يكن من التجربة الشخصية، على الرغم من أنها تنشأ بشكل أكثر وضوحا في أوقات الأزمات والعاطفة الشديدة. كما أنها تتشكل أيضا في لحظات التفكير الهادئ، وخاصة عند التفكير في خيارات الحياة المهمة. كما أن نماذج ما يعتبر حياة ذات معنى (أو بلا معنى) متاحة بسهولة. فهناك حياة إنجاز أخلاقي أو فكري عظيم كالتي عاشها أبرز الشخصيات السياسية والاجتماعية والعلمية والدينية من أمثال غاندي Gandhi، والأم تيريزا Mother Theresa، وألبرت أينشتاين Albert Einstein، وغيرهم حيث تتبادر إلى الذهن أن حياة هؤلاء ذات مغزى. وربما تنعكس حياة العزلة والانطواء أو حياة اليأس الهادئ في مثال هنري دايفيد ثورو Henri David Thoreau. وتنعكس حياة اللامعنى في شخصية سيسيفوس .Sisyphus
ربما يتبادر إلى الذهن التساؤل عن أي خصائص عامة لحياة ذات معنى تقودنا هذه الصور وكيف تقدم إجابة على الاحتياجات المذكورة سابقا؟ يمكن القول إن الحياة ذات المغزى هي حياة المشاركة النشطة في المشاريع ذات القيمة. فإذا كانت الحياة ذات المعنى تنطوي على هذين العنصرين، فينبغي مناقشتهما باعتبار أن "المشاركة النشطة" و"المشاريع المهمة" عنصران رئيسيان.يشارك الشخص بنشاط في شيء ما إذا كان متحمسا وراغبا في المشاركة فيه. فمن الواضح أن المرء يشارك بنشاط في الأشياء والأنشطة التي يتحمس لها، خاصة وأن الانسان يريد أن ينأ بنفسه عن الملل والاغتراب. بالرغم من أن المشاركة في نشاط معين ليس دائما ممتعا. فالأنشطة التي ينخرط فيها الناس بقوة في كثير من الأحيان تنطوي على الإجهاد والضغوط والمخاطر، أو خيبة الأمل والحزن (قد يكون ذلك بسبب كتابة كتاب، أو المشاركة في مسابقة دولية). ومع ذلك، هناك شعور جيد عند المشاركة في نشاط معين، وعلى رأس هذا الشعور، الإحساس بالحياة بشكل خاص. كون أن الحياة الهادفة يجب أن تتضمن "مشاريع ذات قيمة" ينطوي على اشكال، لأن العبارة تشير إلى الالتزام بنوع من القيمة الموضوعية. ذلك أن فكرة المعنى والانشغال من أن حياة الانسان تشتمله لها علاقة مفاهيمية بمثل هذا الالتزام. وفي الواقع، يبدو أن فكرة المعنى لا يمكن أن تشتمل على مقصد إن لم يتم الوصول إلى التمييز بين الأفضل والأقل في نشاط المرء الحياتي، حيث يكون اختبار القيمة مستقلًا جزئيًا على الأقل عن التفضيلات أو المتعة التي يلجأ إليها المرء. 1
يجب أن يضع الناس في الاعتبار الانشغالات والآمال حول معنى الحياة، وتساؤلاتهم عما إذا كان لحياتهم معنى، وتعهدهم بأن يجتهدوا في إضافة معنى لحياتهم. لذا من الصعب استيعاب هذه الانشغالات والتعهدات والطموحات تحت مظلة تأويل واحد، ألا وهو أن ما يفعله المرء في حياته لا يهم كثيرا طالما أنه يستمتع بما يفعله ويفضله. وفي مرحلة ما بعد الحداثة، يجد الناس في نفوسهم قلقا حول معنى الحياة، رغم علمهم بأن حياتهم اليوم أضحت إلى حد ما مرضية ومحققة. طبعا، إن استمتاعهم وانخراطهم الفعال في نشاطات يرونها اليوم أقل شأنا أو ضيقة الأفق قيميا يزيد من الشعور بعدم المعنى الذي يصيبهم ويؤثر فيهم. ولا يلزم من عدم توفر المعنى من الحياة بأنهم لم يختاروا أنشطتهم أو أفعالهم أو أنها خالية من المتعة. فعند بحثهم عن مصادر معنى – الحياة – أو طرق إضفاء المعنى لحياتهم، فإنهم ينشدون مشاريع تكمن مبرراتها في جهة أو مكان آخر.
بالإضافة إلى أن الناس في حاجة إلى تفسير لماذا تتبادر إلى الذهن أنواع معينة من الأنشطة والالتزامات كمساهمات في المعنى بينما تبدو أخرى غير مناسبة بشكل حدسي. عادة ما يفكر الناس فيما يعطي معنى لحياتهم وحياة أصدقائهم ومعارفهم. ومن بين الأشياء التي تضفي معنى إلى الحياة، سبق أن أشرنا إلى الإنجازات الأخلاقية والفكرية والأنشطة المستمرة التي تؤدي إليها. ربما تكون العلاقات مع الأصدقاء والأقارب أكثر أهمية بالنسبة لمعظم الناس. غالبا ما تلوح في الأفق المشاريع الجمالية (الإبداعية والتقديرية)، إضافة إلى الاجتهاد في الفضائل الشخصية والممارسات الدينية التي من شأنها أيضا زيادة المعنى للحياة. وعلى النقيض من ذلك، سيكون ربما غريبا التفكير في بعض الأنشطة مثل الألغاز المتقاطعة، أو المسلسلات الهزلية، أو أنواع ألعاب الكمبيوتر- التي ربما يحارب البعض الإدمان عليها - أنها توفر معنى في حياتنا، على الرغم من أنه لا يوجد شك في أنها تشكل نوعًا من الرضا وأنها أيضا محل اختيار. ربما تكون بعض الأنشطة الرياضية أو الاستهلاكية، وإن كان اختيارها يأتي بتكلفة كبيرة (ولا يهم أن تكون هذه الاختيارات المحددة يرتبط بعضها ببعض)، يجب أن تكون جديرة بالاهتمام لحد ما، لكنها ليست من أنواع الأنشطة التي تجعل الحياة تستحق العيش.1
وهكذا ليس إلا المشاركة النشطة في المشاريع ذات القيمة، هي الكفيلة بالإجابة عن إشكالية المغزى من الحياة. فإذا كان الشخص منخرطا أو فاعلا في الحياة، عندها سيكون لديه جواب عن سؤال ما إذا كانت حياته ذات مغزى من عدمها. وعندما يستجدي الشخص بطرق تضفي معنى لحياته، فإنه ينشد مشاريع تستحق الاهتمام والتي يمكن أن تحفز حماسه وتستنهضه. وهكذا، يتبدى لماذا تعد بعض الأنشطة والمشاريع، وليس أخرى، أكثر مساهمة في معنى الحياة. فبعض المشاريع أو أفعال معينة، ربما تستحق العناء ولكنها مملة جدا أو ميكانيكية لتكون مصادر للمعنى. ففي الغالب لا يحصل الناس على معنى من إعادة التدوير أو من التشغيل الآلي للماكينات. ولا يبدو أن أعمال وأنشطة أخرى، على الرغم من أنها ممتعة للغاية وتنطوي على عمق، مثل ركوب السفينة أو مقابلة نجم سينمائي، تشتمل على نوع من القيمة كي تساهم في المعنى.
ميّز برنارد ويليامز Bernard Williams بعض الأصناف من الرغبات عن أخرى. فبعض الأصناف من الرغبات تمنحنا أسبابا للعيش - فهي لا تقوم على افتراض أننا سنعيش. فالأشياء التي تعطي معنى للحياة تميل إلى أن تكون انعكاس للرغبة القاطعة. وفي الغالب يرغب الناس فيها لأنها جديرة بالاهتمام، وليس لأننا ببساطة نرغب فيها أو أنها تجعل حياتنا أكثر متعة.
إذن، يجب أن يتوفر معياران كي تغدو الحياة ذات معنى، والأفضل أن يكونا مرتبطان بشكل مناسب. أولا، يجب أن يكون هناك انخراط نشط في أعمال وأنشطة وثانيا. يجب أن يكون الانخراط في مشاريع ذات قيمة. الحياة لا معنى لها إذا كانت تفتقر إلى الانخراط النشط في أي شيء. فالشخص الذي يشعر بالملل أو الاغتراب عن معظم ما يقضي حياته في القيام به، هو الشخص الذي يمكن القول إن حياته تفتقر إلى المعنى. رغم أنه يمكن أن يلحظ أن الشخص ذاته قد يؤدي في الواقع وظائف ذات قيمة.
نخلص إلى أن المعنى (أي المعنى من الحياة) ينشأ عندما يلتقي الجذب الذاتي بالجاذبية الموضوعية. ففي سياق زماني ومكاني تتعدد فيه الأشياء المهمة والأكثر أهمية، ينشأ المعنى عندما يكتشف الشخص ميلا لشيء أو عدة أشياء جديرة بالاهتمام ويجد الفرصة لاستغلالها والاستفادة منها بطريقة إيجابية.
من المؤكد أن العديد من المشاريع تضفي معنى للحياة من خلال اتقان عمل معين والابداع فيه، مثل تحقيق النجاحات في الدراسة والبحث العلمي والابداع. لكن الكثير مما يعطي معنى للحياة يشتمل على أنشطة تشاركية، مثل العمل الجماعي والخيري، أو تحقيق اكتشاف علمي جماعي، أي أن الأعمال والمشاريع الجماعية تحقق المعنى أكثر من الأنشطة الفردية.